当然，有为不是乱为，而必须以道为准。主张凡是力所能及、又必须做的事，都应该尽力而为。
在陆贾的理论体系中，无为和有为是辩证统一的，以有为求无为，在积极作为的基础上，达到无为而治的最高境界。
换句话说，就是要求君王积极作为，严格修身齐家，制定出一套社会秩序，然后将这套秩序落实到实际生活中，学以致用。通过礼乐，教化天下。
陆贾同时还改造了法学，他批评秦法过于严苛，主张“文武并用，德刑相济”，对秦法进行了适应性改造，从而使其能够适应大汉的政治经济文化环境。
但是，陆贾仍然坚持以法治国，只不过“法治”不再是根本，而是成为了最后的选择。
难能可贵的是，陆贾还进一步提出轻徭薄税、让利于民，与民休息，达到“国不兴无事之功，家不藏无用之器，稀力役而省贡献”的境界。
在历史观方面，陆贾继承了法家代表韩非的观点，厚今薄古。他意识到人类物质文明是不断向前发展的，发展到了一定程度就出现了国家和法律。
陆贾在继承与发展法家理论的基础上形成了这种权变学说，表现了汉初统治阶级积极巩固和发展封建统治不断探索新制度。
陆贾博学多识、兼收并蓄，还吸收道家、阴阳家的思想，提出了天人学说，其中的阴阳灾异思想来源于诸子百家中的阴阳家。陆贾继承与发扬了《易经》与《荀子》的唯物主义观点，同时也吸收进了阴阳家的天人感应、阴阳灾异的思想。
陆贾从天人相分的角度要求君主依道治国，德育万民。君主是人间最高的权威，代天统治万民。但是，没有人能制约君主，因此这种可与人感应的天来规劝人君不要胡乱作为。
总之，陆贾的学说承上启下，为儒学在汉初的复兴居功至伟，为儒学在汉代的发展指明了方向。这种天人感应说，起源于陆贾，被贾谊继承，发扬光大于董仲舒，最终影响了华夏封建社会两千多年。
