乞法寺的‘座下坛’其实是有一个传说在的。据说，只要将牌位供奉在‘座下坛’之上，就是成为了佛家的弟子，也就是说，这些人若是死了，便不会再落入轮回，进六道，受那生生世世的生老病死，爱恨别离之苦。
所以，这个座下坛都是需要官府亲自盖印认证，才可以将牌位移至那里的。
不过，不是所有人都想死后将牌位安置在‘座下坛’上的。有些人看不破红尘，眷恋红尘中的三二烟花美事，不愿意去做什么佛门弟子；有些人觉得这‘座下坛’远在高山之上，拜祭不便，所以，不想将牌位供奉于此；更有些人觉得这个‘座下坛’已经不像是这个传说这么纯洁了，历年来也有几个无所为之人，却拿钱买通了官府，将自己的牌位摆在‘座下坛’之上，为的就是香火永续，不至于当鬼了还要被饿死。
据说，百年前，隋末唐初，因为隋炀帝的暴政统治，激起了不少正义之士发动民变。可是，对抗隋军自然会有死伤。为了感念那些为了推翻隋朝暴政而舍生赴死的英雄，当地百姓就建下了一座‘座下坛’，这‘座下坛’就是乞法寺的某一间香火房子。
不过，中间因为发生过暴乱，一度有不少英雄的牌位丢失，至今，那里也不过上百张牌位。
当初唐太宗李世民曾经路经此地，听说了这些英雄事迹之后，就将‘座下坛’交由官府打理，让百姓定要年年供奉着香火，若后世还有对钦岳县有贡献的英雄，便可以在官府的考证之下，给予通过与否的答案。
只是，如今的钦岳县有些脱离了朝廷的视野之外，除了每年正式的文件上书之外，平时都没什么朝廷中人会来钦岳县。
当年钦岳县的官道一坏就是几十年，到如今才有人提及修整，若不是因为钦岳县的才女与长安的才女一战成名，恐怕长安也不会有人想到这个钦岳县，更不会有人提及修整钦岳县官道一事。
之所以要将这个利弊两端的事用于李家身上，主要是因为被供奉人的牌位迁至乞法寺之前，须得由其家人日日上山一同斋戒沐浴，诵经礼佛，向众佛祷告李家之父将要归入佛门之下。
李家娘亲是李父的原配妻子，必须得日日清晨上山，斋戒沐浴，诵经礼佛，然后再傍晚日落下山，回家抄写经文，用于李家之父牌位归入‘座下坛’之时，一并烧过去。
李家娘亲眼瞎，所以可以由着李家之子代写。除了李喜之外，其余几人只是略识几个字，那抄写出来的字，可是一个个歪七扭八的，上不得台面。所以，抄写经文一事也能让李喜代劳。
李家娘亲眼盲，上乞法寺又有一道山路，山路有些高，平常人从山底走到山顶都要两刻钟，对于李家娘亲而言，都要半个多时辰。这一天来回，就是一个时辰了。而且这段路没有人搀扶着，李家娘亲也不好走过去。
明文规定，李家若有儿子，须得至少一人陪同诵经礼佛，斋戒沐浴。其余几人都是粗枝大叶的，根本不懂得照顾人，所以，这几日都是李喜陪同着李家娘亲去的乞法寺。
码头这边依旧留着李家其余三子在留守着，若是要将李家之父的牌位迁到乞法寺中，就要由着乞法寺的大师从这码头，将李家之父的亡魂引渡过去。
李家四子当日来这个码头之时，就是打着李家之父托梦为由，说其亡魂一直留在这个三丰码头不得安宁，所以他们才以此为借口一直在码头不走，破坏胥家码头的生意。
如今，李家四子看到自家娘亲日日这么辛苦，便不想再拿此做由头与胥华师作对。虽然在启老八那边不好交代，可是，他们宁愿自己被启老八责罚，也不想再让自己的娘受苦。
所以，不过四五日，李家的人都围在了码头之上，身旁还有乞法寺的大师带着一些弟子来到了码头，与他们一道诵经念佛，引渡李家之父的亡魂。随后，李恭作为长子，抱着李家亡父的牌位走上乞法寺，李喜和李发，李财则是搀扶着李家娘亲一同上山。
一直站在船头观看这场好戏的胥华师看到这一切都结束了，心中大喜。
