此时罗逸也随着侯君集一起入座，罗逸这个神医虽然没什么高的社会地位，但毕竟作为医者本身就是受人尊敬的。毕竟凡是人都会有生病的那一天。
而罗逸此时竟也是见到了小月和小柔，但很敬业的是小月和小柔是装作第一次见到他，倒是热情的和他打招呼。
侯君集此时倒是显得大方：“神医若是喜欢，这两个贱妾就是送你又何妨？”
罗逸听了自然是皱眉，也听出了小月和小柔在侯君集这里日子是不好过。所以也难怪罗逸给了小月小柔和辩机私奔的机会以后是如此愿意卖命。
罗逸自然是摆手笑着拒绝，而前来插话的李安俨自然也是笑着说罗逸以后是驸马，肯定是不会沾花惹草的。
此时就坐以后，罗逸是见到一些美女开始载歌载舞，整个侯君集府上的生活让罗逸只能用“酒池肉林”来形容。
当然，罗逸也算是捧场的客人，是接连的手舞足蹈，以此来让侯君集放下警惕。
至于酒水食物，罗逸自然是第一时间让小白进行分析，若是无毒还好说，真有问题的话他也有法子。
但是现在看来，侯君集当街请他，很明显是不敢玩下三滥的。
也在这时，罗逸是很奇怪，这侯君集平白无故叫他来府上，不会是真的想与他载歌载舞吧？
他自然是没这个兴趣，甚至于他看侯定远一脸不爽，也肯定是没这个兴趣。
此间罗艺之子罗醒以及李安俨都是一起来敬酒，倒也让他喝了几杯。
而终于是来到了宴会的高潮，侯君集此时是请来仙人给罗逸表演仙法。
仙人……罗逸听了是眼睛一眯，毕竟他可没忘记，自己可是亲自安插了两个眼线到侯君集府上。
而这个仙人果不其然，分明就是秦英和韦灵符这一瘦一胖两个组合。
此时的秦英和韦灵符，倒是表演的他精心准备的“现代魔术”。毕竟罗逸可知道，要让古人有新鲜感以及让他们难以猜到，最后是比较革新的魔术最为巧妙。
要知道华夏可就是魔术发源地之一，魔术最早始于何时？据十六国时期王嘉所撰《拾遗记》里的说法，在上古周代已出现：“七年。南陲之南，有扶娄之国，其人善能机巧变化，易形改服，大则兴云起雾，小则入于纤毫之中，缀金玉毛羽为衣裳，吐云喷火，鼓腹则如雷霆之声。或化为犀、象、狮子、龙、蛇、犬、马之状，或变为虎、兕，口中生人。”
从这段话可以看出，扶娄这个地方的人擅长玩魔术，现代常见的“口喷烟火”、“大变活人”等，都曾是扶娄国魔术师的绝活儿。
但罗逸知道《拾遗记》历来被归类为“笔记小说”，公元4世纪时的王嘉记录公元前十世纪的事情显然不可能是史实，因此周成王七年的“魔术记载”存疑。
不过，从考古发现分析，王嘉所记并非无稽之谈，至少在汉代，这样的魔术表演已相当成熟。其实在出土过的汉画像石上，便发现了“吐火”魔术表演。无独有偶，在登封启母阙出土的画像石上，也发现同一类型的魔术表演。所以说，《拾遗记》所记并非像现代魔幻小说作者那样“胡编乱造”，是有根据的。
依《拾遗记》所述来看，“扶娄之国”可以看成是华夏古代的“魔术之乡”。这样的地方是否真的存在呢？据考证，扶娄之国就是早已消失的辖地相当于今天南粤一带的“缚娄古国”。
“缚娄”为春秋时期称呼，汉代叫“傅罗”，魏晋称“博罗”，博罗一名至今尚存。有人说，中国传统的“吐火”类魔术是从西域传入的，这显然不妥，因为扶娄人已有表演。
所以罗逸知道，可不能小看了老祖宗们的智慧，因此现在的这些现代魔术，可以说其实就是加强版罢了。
而如果说《拾遗记》所记的魔术多少都有神话的色彩，那么秦汉以后，有关魔术的文字记载就靠谱多了。如东汉着名科学家张衡所作的《西京赋》里，便记述了汉安帝时代的魔术表演节目。
而早在汉王朝时期，就已经存在“百戏”这样的戏法，一直自此发展到了唐宋时期，中国古代的魔术，或者说戏法表演更加侧重以武艺的形式来体现。
直到公元十九世纪，随着华夏的国门逐渐打开，中西方的魔术家们交流日益增多，同时西方的魔术也开始传入我们华夏。形成了北方的魔术武艺与南方的魔术表演两种流派。而上图中的《戏法图说》又名《鹅幻汇编》，则是清代杂技家唐再丰编写的。
而当时魔术表演已被列入“百戏”的节目单。《西京赋》提到的“东海黄公”，便是一位技艺高超的魔术大师，他能操作技巧要求极高的大型魔术，表演时施用“幻术”，“立兴云雾”；画地成河，现场立马“流渭通径”。
黄公表演的魔术尽管复杂，但当时魔术师已多能表演。汉代刘歆在《西京杂记》中即提到这种魔术：“淮南王好方士。方士皆以术见。遂有画地成江河，撮土为山岩，嘘吸为寒暑，喷嗽为雨雾。”考古中发现，汉代艺人还能表演恐怖的“穿心”魔术。
在古代曾有一个最叫座的大型节目“鱼龙曼延”，是皇家的保留节目，其中除有许多魔术表演情节外，还夹杂其他杂技表演。
鱼龙曼延也写作“鱼龙漫衍”，本为“鱼龙”和“曼延”两个节目，常连在一起演，故名。演出时由人扮演大鱼和巨兽，实为魔术化的动物表演：巨兽初变成一条巨大的比目鱼，后来化身为一条大黄龙……
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